黎族是中國最古老的民族之一，也是海南特有的民族。在其漫長的歷史發展進程中，創造了燦爛而獨特的文化。由于特殊的自然地理環境和社會歷史條件，不少文化現象從遠古產生，一直存續數千年，今天仍能在現實生活中看到它們的遺存，這不能不說是中華民族發展史上的奇觀。
歷史進入近現代以后，黎族社會發展明顯加速，并日漸與外部社會溶為一體，眾多具有悠久歷史的非物質文化正以驚人的速度消失著。黎錦工藝，這塊被譽為中國紡織史上的“活化石”，也早已失去了昔日的風采，幾乎被現代日趨發達的工商業社會所湮沒，許多黎錦織造工藝已經失傳或瀕臨失傳。
黎錦：燦若云霞自天然
曾幾何時，人們在黎族地區，無論走到哪一個村寨，都可以看到一件件出自黎家婦女之手的筒裙、上衣、頭巾、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包及龍被、壁掛等精美的織繡藝術品，豐富多彩的圖案，美不勝收的花紋，集中展示了南國鄉土的獨特風韻。燦若云霞的黎錦，是黎族婦女聰明和智慧的結晶，也展示了她們運用植物染料染色的高超技藝。
黎族植物染色工藝的起源
過去，黎族染色與紡紗、織布等揉為一體，是婦女們的一項基本技能。黎族婦女能用種類繁多的天然染料染出繽紛的色彩，這讓我們感到驚奇和不解。我們知道，黎族長期生活在一個相對封閉的自然環境中，她們嫻熟的染色技巧和豐富的染色知識是怎么來的呢？
黎族沒有本民族的文字，漢文典籍中關于黎族染色的記載十分簡略。這給我們探知黎族染色的起源和歷史造成了很大的困難。兩位阿婆的回答看似簡單，卻道出了深刻的道理，即染色是在大自然某種條件啟示下，人們對利用植物染料有了初步認識，開始了植物印染的歷史。黎族老人對染色起源的解釋，與我國廣泛流傳的“梅葛二仙”的故事可謂是異曲同工。相傳在遠古時期，人們學會了用麻布等纖維材料縫制衣服，麻衣等比獸皮羽毛舒適，但可惜都是灰白色的，不如獸皮羽毛漂亮。有一天，梅、葛兩人把白布掛在樹枝上涼曬。忽然，布被吹落到草地上。等他倆發覺后，白布成了“花”布，上邊青一塊，藍一塊，他們覺得奧妙準是在青草上。于是兩人拔了一大堆青草，搗爛后放入水坑中，再放入白布，白布一下變成藍色了。梅、葛二人由此得到了啟發，發明了用植物染布的方法。梅、葛二人也就成了染布的先師，被尊稱為“梅葛二仙”。黎族婦女的染色技藝和對染色起源的解釋，具有很高的民族學價值，為我們研究人類染色起源提供了直接的證據。
黎族染色工藝的傳承方式
黎族傳統的織錦活動基本上屬于自給自足的自然經濟活動，入染量不大，一般都是根據實際需要隨時染色。黎區沒有出現專業的染色作坊，沒有專門的染色工匠，因此也沒有師徒授藝的傳承模式。黎族染色傳承幾乎都是由母女相傳的家族式傳承，即由母親傳授給女兒，通過一次次的示范教會下一代染色技藝。
過去，黎族婦女染色時，母親總是把女兒叫到身邊，從采取染色原料、取汁到色度的掌握，一一進行示范講解，也有奶奶對孫女，姐姐對妹妹示范講解的。通過這種形式，使下一代學到染色知識，待到她們成年后便可獨立從事染色活動了。
黎族地區常用的染色植物
黎族使用的染料多為植物類染料，較少使用動物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍類為人工栽培外，其他幾乎都野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。有的染料在使用時還必須經過專門加工以后方可入染。如木藍等染藍必須先發酵造靛。黎族婦女在織繡時，碰到需要某種顏色時，而山上某種植物的花又是這種顏色時，她們就把這種花搗碎與棉線相混，讓線沾上色汁。若使用果汁染色，便直接把有色的果汁擠于線上，達到染色的目的。這是一種十分古老的染色方法。
黎族生活在熱帶雨林地區，植物染料資源十分豐富。調查發現，黎族婦女使用的植物染料不僅品種很多，不同的地區和方言，喜好和習慣又不相同，因而對染料的運用也有所差別。目前，黎族還在經常使用的植物染料大約有十多種。請參見調研小組成員王恩同志編制的“黎族常用植物染料簡表”。
能夠熟練使用染媒
染媒是使染料和被染物關系親和的物質。在染色工藝之中使用染媒是染色技術的一大進步，它擴大了色彩的品種，提高了色彩的鮮艷程度，復合色大大增多，使染料和織物的親和關系極大增強，被染物不易褪色。染媒染色技術比較復雜，只有在長時間實踐的基礎上才能逐步掌握。
保山村張拜學、吉玉梅母女在演示烏墨樹皮染黑色過程中，不僅使用了染媒技術，還用田泥對紗線進行了套染。烏墨樹，黎語稱為“波片”。阿婆把剝取的烏墨樹皮，砍成一片片放進陶鍋里，加入芒果核一起煮一小時左右，并不時用木棒翻動。芒果核起到固定顏色和使顏色鮮亮的染媒作用。阿婆邊放麻線邊用細水棍翻動，直到麻線均勻上色，達到所需顏色后取出，這時麻線呈深褐色。即刻拿到村邊稻田埋入黑泥，邊埋邊用手揉、搓，使其充分上色，浸埋約一小時，取出清洗、晾曬。褐色麻線神奇地變成純黑色。
在保山村和重合村等地，黎家阿婆用文昌錐樹皮（染紅色）染紅色。文昌錐樹，黎語稱為“坑派”，一種野生木本植物。阿婆將剝取的樹皮曬干切成小段，放進鍋里煮約一小時后，再根據麻線的多少放入適量的螺灰，攪拌后放入麻線，麻線變為紅色，便可取出、曬干。田螺灰作為染媒，主要起到固色和提高紗線亮度的作用。
螺灰是黎族地區植物染色中最常用的染媒。保山村張拜學阿婆表演了燒制螺灰的全過程。她把一個漏底的鍋放在三石灶上，一層竹片一層田螺地壘疊三層，在最上面一層放上木柴，從上往下燃燒，直到把竹片燃燒完畢，取出田螺，灑上一些水，把田螺揉、捏成碎末。
普遍掌握靛染工藝
黎族愛穿深色衣服。傳統服裝多以深藍為底，莊重大方。靛藍是黎族最常使用的染料，靛染是利用從靛類植物中得到的植物染料對被染物進行染色的方法。
靛藍，海南民間多稱之為藍靛、藍草等，是我國最早被利用的植物染料。靛藍染出的織物，色澤以藍為主，隨著染色次數的增加，顏色逐漸加深，呈深藍色，且色澤飽滿、牢固、耐洗，不易脫色。
黎族進行靛染和栽培藍草的習俗十分普遍，時至今日，在一些庭院內還能看到藍草的栽培。黎族地區氣候溫和、雨量充沛，十分有利于藍草的生長。庭院栽培的藍草一般不需專門管理，更不施肥除草。在紅內村、重合村，看到多片栽培的藍草，她們還表演了造靛的過程。
用藍草染色，首先要造靛。造靛是從藍草中提取靛藍。先采摘藍草的嫩莖和葉子，置于缸盆之中，放水浸沒曝曬，數日以后藍草腐爛發酵，當藍草浸泡液由黃綠色變為藍黑色時要剔除雜質，兌入一定量的石灰水，沉淀以后，底層留下深藍色的泥狀沉淀物，造靛便完成。
將被染物浸入染液之中染色叫入染。靛染是在常溫常壓條件下進行的氧化還原反應，一般都要經過幾次甚至十幾次反復浸染、晾曬，方能達到預期的效果。
貝殼灰、草木灰含有多種金屬元素，起到了染媒的作用。在染料中加酒，對于改善色彩也起到一定的媒的作用，酒還可以加強染料的滲透性，令棉紗有較好的染色效果和牢固程度。
黎族獨特的扎染工藝
古代稱鏤空版印花或防染印花類織物為纈，分為夾纈（一種鏤空版印花）、蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）三大類型。扎染又稱扎纈，是絞纈的俗稱。元代著名史學家胡三省在《資治通鑒音注》中說：“纈，撮采以線結之，而后染色；既染則解其結，凡結處皆原色，余則入染矣。其色斑斕謂之纈”。由此可見，扎染與打結的關系十分密切，它是一種用手工操作的防染法。
黎族扎染工藝，宋代以后文獻多有記載。蘇東坡在《峻靈王廟記》中所說的“結花黎”，指的就是掌握扎染工藝的黎族，當時黎族進貢朝廷和行銷內地的“盤斑布”、“海南青盤皮（披）單”、“海南棋盤布”以及宋末元初出自儋州、萬州的“纈花黎布”等，都是運用絞纈工藝制作的。
黎族扎染現主要流行于美孚方言和哈方言地區。美孚方言扎染較為普及，有專門的扎染架，圖案花紋較為細致、精巧。哈方言沒有專門的扎染架，一般是將經線一端縛于腰間，另一端掛于足端，圖案線條較為粗獷。
扎染工序一般有描樣、扎制、入染、解結、漂洗等過程。但黎族婦女的扎染不需描樣，圖案花紋已盡在她們心中。
扎制也稱扎花，在扎染中起著關鍵性的作用，這直接影響扎染的好壞。美孚婦女的扎制方法是，把理好的紗線作經，兩端固定在一個長約2米的木架上，然后依經線用青色或褐色棉線扎成各種圖案花紋。扎線必須結實，綁扎時才不易拉斷。扎結時，線結要扎牢，以免入染時脫落，形成糊染。當然，還要方便拆線。扎花操作沒有固定的程式，怎么方便就怎么進行。扎制的圖形多為幾何紋樣。
扎花完成后，從木架上取下紗線入染。美孚方言多采用靛染。為使紗線著色均勻，要先將結好的經線用水打濕，然后放入染液之中翻動，上色均勻后取出晾干，使靛在空氣中氧化凝固，又入染，如此反復，達到要求為止。
入染完成后，將扎制的線結一一拆除，用清水漂洗，除去浮色，晾干。這時，在經線上就顯示出色斑花紋，用踞腰織機在斑花經線織上彩色的緯線，于是就形成一幅精致的藝術品。
黎族植物染色工藝的價值
植物染色取材于天然，原料品種豐富，加工過程簡單，最適合工手染色。手工染色的黎錦，本身就是藝術品。
染色植物多是中草藥，對人體具有獨特的藥用保健功能，如能對其有效成分進行合理提取，取其精華，舍其糟粕，必將對人體的健康起到積極作用。如染藍色的藍草，葉為清熱、解毒藥，可治熱毒、熱痢、喉痹、喉風等癥。又如染黃色的姜黃，根莖和塊根供藥用，有行氣破瘀、通經止痛的功用，可治療腹痛、肝脾腫大、肝炎腹脹、跌打損傷等。姜黃提取的黃色染料還可用作食用染料。再如染紅色的茜草，其根稱土茜根，含茜根酸、紫色精和茜素，可染出美麗的色彩，為貴重的繪圖顏料，根有通經活血、散積鎮痛、利尿等功效，是民間治跌打損傷、止血的要藥。
黎族生產的棉、麻紡織品，其纖維材料本身對人體也具有保健功能，如將植物染色的優勢與纖維的優勢結合起來，則相得益彰，能充分迎合現代人向往自然、回歸自然和崇尚個性的心理需求，如能合理開發應用，必將大幅度提高黎族紡織品的附加值，市場前景十分廣闊。
（來源：海南民族文化網）
